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天母的信仰。如今在内蒙古库伦旗还有吉祥天母寺，并且此神一直被奉为该旗的本尊神。
传说与前人的研究都显示了吉祥天母信仰的古老与悠久，如果接受这个说法，我们似乎可以得出这样的结论，即在佛教传播的早期...
李翎
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/11/10294393807.html
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云门山大觉禅寺参加老和尚的追思法会。法会结束后，我们一起去南华寺拜六祖、丹田祖师、憨山祖师的真身。憨山祖师一生最为仰慕华严四祖、清凉澄观国师，憨山祖师依澄观法师（以下简称“澄观”）的华严经疏钞的要义，著...
弘安法师
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/11/09480094127.html
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旋移南康(今属江西)龚公山。郡守河东裴某“躬勤谘禀。降英明简贵之重，穷智术慧解之能。”(《宋高僧传》卷十《道一传》)大历(766-779)中，移住洪州(今江西南昌)开元寺，此后便以洪州为中心展开创宗立派...
不详
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/12/07274994912.html
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可靠，都说明了宗杲的禅法在俗界士大夫中赢得了真正的信徒。
从政治地位上看，宗杲的传法士大夫弟子多人曾是宋代身居宰辅之位的朝廷官员，如参知政事、左右丞相、知枢密院事，另有众多的中央省、部、寺、监级...
刘立夫
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/12/08020295193.html
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等几个人知道。在顺治六年(1651)年初，达赖喇嘛决定迅速启程进京，这时第巴才通告各地。结果遭到了格鲁派寺院势力的极力反对。据《五世达赖喇嘛传》记述，“以噶丹孜夏为首的色拉、哲蚌和甘丹三大寺的上师和...
张双志
|五明研究|
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之徒今以后，决不外向师和教，永久皈依宗喀巴，格鲁派前我赞扬。”后来色拉寺的杰准巴问他，为什么不用大师的教法来教导噶举派的弟子？他解释税：“我对宗喀巴大师具有坚定的信仰，但对于我的弟子们，仍然沿用噶举派...
洛桑成列·确吉坚赞（罗珠丹巴）仁波切讲授
|道次第|成佛|密宗|空性|双运|
http://www.fjdh.cn/article/2010/10/15174795896.html
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立禅居。禅宗宗师号为长老，居于方丈。寺中不立佛殿，唯树法堂。僧众平等，依法而住，学修随宜，朝参夕聚，宾主问酬，激扬宗要；斋粥随宜，务于节俭，法食双运；行普请法，上下均力；置十务寮舍，每用首领一人，管...
洪修平
五明研究
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/12/07030196049.html
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千年不朽至今供养于广东韶关南华寺，给教外别传之佛心妙理永作证明。
佛在世时，每当说法必现瑞相，或放眉间光、或现顶上光、项上光、身上光、毛孔光、五彩光、百千万亿彩色光，遍照三千大千世界等等。一见瑞相...
卢守中
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2010/01/08335996374.html
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“明洪武间（一三六八-一三九八年），初本长卷，僧德泰藏之天界寺中。至正统时（一四三六-一四四九年），经水渐渍，乃装成册，不知何时复还卷轴旧观。”[8]李霖灿的研究更进一步地指出，此卷最原始的形式当是...的记载，提及：
印自江陵入蜀，于蜀江之南，壖剃草结茆，众皆归仰，渐成佛宇。贞元（七八五-八０四）初年，高司空崇文平刘辟之后，改此寺为和圣寿，初名宝应也，印化缘将毕，于长庆（八二一-八二四年）初，...
李玉珉
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2010/01/17571296927.html
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微贺罗’者，唐言住处，住处即寺也”之谓，“微贺罗”即为该词的音译。
6-4.ɛtsɛr：缪勒转写为itsɛr，李文、杨文从之。此词由动词ɛt-“做，制做；成全”...用作名号（李文指出前两词作为人名曾在另一回鹘文文献中出现过），笔者暂译为“新春平安夜”。
19-14.fapdu：此词应是汉僧的法号。请参考柏孜克里克石窟寺第32窟（勒柯克编号第9窟）甬道入口右侧第...
李树辉
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2010/01/22054097094.html